那西藏僧人正是丹巴桑顿，他受赤烈上师指派，來京赴白塔寺之约，由于习练拙火，每日行“乐空双运大法”需要一女子配合，路上见到荆零雨倒地，便将其救起，拿她做了修法工具，密宗认为佛性存于女根，对于情感欲望的态度是“控制”，而非“被其牵制”，人生在世，最容易对食欲和**产生执著，所谓“乐空双运”，指的是通过这种最原始的方式，让心灵达到“空乐无别”的境界，正如吃饭便平淡地吃饭，而不因口感而对食物产生喜恶一样，所以修习过程中，明妃的年龄、体形等等都无所谓，但对心性要求极高，因为在修法过程中，一旦双方有谁动心动情，则必然堕入淫邪之境，可是凡常女子，哪怕厌恶对方，因肌肤的接触而产生情爱幻想以及对快感的贪恋，也是极正常之事，而荆零雨万念俱灰，将自己这身子已丝毫不当一回事，任由他行事，苦乐无别，倒正合了乐空双运的法理，丹巴桑顿在白教五大金刚中功力最高，能与他配合修法的人少之又少，所以明妃也一直不停在换，这次遇到荆零雨，本來也打算用过就算，哪料她毫无情欲，与自己合和无间，自然如获至宝，就把她留在了身边。
后來丹巴桑顿在小年国宴上误食猪脑，大遭奚落，所谋无成，年后便率人回转西藏，一路上荆零雨神情枯槁，只是每日呆坐，偶尔听到他讲佛经，说到生老病死、爱欲牵缠，人生无常，岁月更迁，结合上自己的经历，越听感觉越对，似乎人生真的如此痛苦，而佛法讲出了世界的真相，是唯一的真理、所有心灵最终的归宿。
到达西藏之后，她如饥似渴学法的态度得到了丹增赤烈的赞赏，并亲自为她灌了顶，传授咒语、心印，她也逐步明白：所谓贞操血统仁义道德，只是由社会形态转变而逐步形成的观念，并不完全符合人类的需要，相反还有很大一部分是在扭曲人性，并不能给予人类真正的快乐和尊严，西藏也确有些僧人不守戒律，以修法为名污辱妇女，但真正的修行密法圣洁圆融，是超越道德规范的存在，想要正确地看待它，并不能用世俗的眼光。
京师白塔寺与雄色寺有通讯往來，虽然相隔遥远，但百剑盟出事，廖孤石和荆问种的死讯等等，都陆续传到了西藏，荆零雨知道之后，初时还有些难过，但每日在雪山下面对广袤孤清的原野、亘古蓝透的苍穹，听着祥和悠长的诵经佛乐、庄严肃重的号角晨钟，一切人类情感都渐渐淡化，随着学习的深入，已不再感觉悲伤。
然而表哥、父亲的死毕竟只是一个讯息，不是真的亲眼见到，回想自己和表哥如何在盟中出逃、在太原和常思豪如何相遇、如何在酒楼上听苍水澜弹琴、表哥如何抛下自己回京、自己又如何拜师雪山尼、如何在恒山脚下逮猪刻字、以及和常思豪重逢后如何指月说剑、如何讽刺阿遥、如何千里共赴京师等等或难过、或有趣的事又一幕幕涌上心头，若说这些事情都是虚空，都是梦幻泡影，为何自己回忆起來这般清晰真切，难道佛法也太偏激，太过着眼于痛苦，而将生命中的快乐、美丽都忽略，难道那七色的彩虹不曾是青空中最壮美的存在，难道瞬间即逝的闪电，不曾划破过黑暗幽深的夜空。
湖面上秋风拂來，将她吹得浑身一冷。
这一刻，她感觉到世界正无比真实地呈现在自己眼前。
，，回到现实中來吧，你已不再是那个调皮的乖女儿，不再是着人疼爱的表妹，不再是那个简简单单的小雨了。
也许佛法是对的，也许剑家是对的，也许它们都错了，那又怎么样。
是非对错，于而今的自己來说，还重要么。
脸颊上微微有些抽紧，她知道，那是泪水在风干。
她猛地双臂张开向天，纵尽全力，连声大喝，。
“我是智慧空行母，殊胜庄严奶格玛，”
“我是智慧空行母，殊胜庄严奶格玛，”
“我是智慧空行母，殊胜庄严奶格玛，，”
音魔乱舞，逐浪惊波，向八百里洞庭深处扫荡传开，