第28章 民 风 民 俗(1)（2 / 2）

还有一种采取喝水银避孕的方法。据说，古代妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银。水银的确可以避孕，但水银有剧毒，经常服用肯定对身体有很大伤害。

404.《清明》诗中的杏花村在哪里

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”这是晚唐诗人杜牧著名的七绝《清明》，千古传诵，可是诗中所指的“杏花村”究竟在何处呢？

据《江南通志》记载，唐朝武宗会昌年间，杜牧曾任池州（即今安徽省贵池县）刺史两年。每当莺飞燕舞、红杏吐艳的阳春三月，杜牧总喜欢漫步池州城西，穿过小桥，到那里的黄家酒店听莺酌酒、吟诗作赋，以抒发情怀。这首脍炙人口的《清明》绝句，就是那时即兴写下的。可见，安徽省贵池县的杏花村，无疑是杜牧笔下牧童遥指的地方了。

405.登徒子是好色之徒吗

1958年初，毛泽东在杭州会见部分历史学家、科学家和著名科学工作者，谈话中就《登徒子好色赋》作了这样的评价：“宋玉攻击登徒子的这段话，完全属于颠倒是非的诡辩，是采用‘攻其一点，不及其余，尽量夸大’的手法。从本质上看，应当承认登徒子是好人。娶了这样丑的女人，还能和他相亲相爱，和睦相处。照我们的看法，登徒子是一个爱情专一的、遵守《婚姻法》的模范丈夫，怎么说他是‘好色之徒’呢？”①

“好色之徒”的典故出自战国时期宋玉所写的《登徒子好色赋》。文中记载，登徒子向楚王进言，说宋玉容貌俊美，口才好而且好女色，劝谏楚王不要让宋玉出入后宫。楚王据此向宋玉质问。宋玉辩解说，他的容姿是受惠于上苍，但他并不好色。他东边邻居的女儿长得国色天香，拥有倾城的容貌，三年来经常登墙勾引他，但他都不为所动，所以他不好色。相比之下，登徒子的妻子丑陋、邋遢，而登徒子却与她连生5个孩子，所以登徒子才是“好色之徒”。后来“登徒子”一词渐渐演变成为“好色之徒”的代名词。

406.“梁上君子”的典故

毛泽东曾经读过《后汉书·陈寔传》中“梁上君子”的故事，读后他批注道：“人在一定条件下是可以改造的。”①

“梁上君子”的典故出自《后汉书·陈寔传》。陈寔（104—187），字仲公，东汉颍川许县（今河南许昌东）人。他为人中和豁达、至公至正，善断是非曲直，大家都敬佩他。有一年，陈寔的家乡闹饥荒，有小偷夜间潜入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔发现了，就将子孙聚拢过来，严肃地训诫他们说：“人不可以不自我勉励。干坏事的人不一定天生就坏，只是长期习惯了，才逐渐变得这样。屋梁上的先生就是这样的人！”小偷听了非常惊恐，从房梁上跳下，向陈寔叩头请罪。陈寔循循善诱地告诫他说：“虽然你干这行是被穷困所迫，但看你的样子，不像是个坏人，应该赶紧改掉自己的坏毛病，重新做个好人。”说完又吩咐下人送给小偷两匹绢。从此以后全县盗贼绝迹。后来“梁上君子”就成为窃贼的代称。

407.“一叶障目，不见泰山”出自何处

毛泽东在《论持久战》一文中写道：“然而速胜论也是不对的……一叶障目，不见泰山，而自以为是。”②

“一叶障目，不见泰山”出自《鹖冠子·天则》，本义是一片树叶遮住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻被局部现象所迷惑，看不到全局或整体，也比喻人目光短浅。

《楚人隐形》记载，一个楚国人读《淮南子》时，看到书中写着“螳螂窥伺蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就寻找螳螂窥伺蝉时隐身的那片树叶。不料树叶落到树下，树下已有许多落叶，无法分辨。于是，楚人将树叶扫集收取之后带回家中，然后逐片用树叶遮蔽自己，问妻子能否看见他。开始妻子总是回答说“看得见”。这样过了一天，妻子无法忍受，只得骗他说“看不见了”。于是楚人携带这片树叶进入集市，当人面拿取货物，差役就把他捆绑起来，送到了县衙里。县官听他说了事情的经过后大笑起来，认为他只是个书呆子，没有治他罪。

408.夸父为什么要追逐太阳

毛泽东在《矛盾论》一文中写道：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’……并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。”①

《山海经·海外北经》中记载了“夸文追日”的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是大地之母后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。有一年大旱，太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水，人们热得无法生活。夸父见到这种情景，就发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐。这天太阳刚从海上升起，夸父就开始了他追日的旅程。他追了九天九夜，眼看就要追上太阳了，他却觉得焦躁难耐，便去喝黄河和渭河的水。河水被他喝干了，但是口渴仍没有止住。他又想去喝北方大湖的水，但走到中途就渴死了。夸父死后，他的身体变成了一座大山。死时抛掉的手杖变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解渴。

409.鸠摩罗什是什么人

1959年10月，毛泽东在同班禅大师的谈话中说道：“东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。”①

鸠摩罗什简称罗什，汉语的意思为“童寿”。他是东晋时期后秦高僧，与真谛、玄奘并称为“中国佛教三大翻译家”。鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。他幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语。他曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义，备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（401年），姚兴派人将其迎至长安（今陕西西安）主持译场。鸠摩罗什率弟子僧肇等八百余人，共译出《妙华莲华经》等佛经七十四部，三百八十四卷。由于译文简洁流畅而广为流传。书中所介绍的中观宗学说，为后世“三论宗”之渊源。佛教成实宗、天台宗，均由其所译经论而创立。鸠摩罗什的著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，当时被称为“什门四圣”。

410.撞断不周山的是谁

毛泽东诗词《渔家傲·反第一次大“围剿”》中有这样一句：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”②生动描绘了红军指战员慷慨激昂、叱咤风云的气势与无坚不摧的战斗力量。

词中提到的“不周山”是古代传说中的山名，相传是人界能够到达天界的唯一路径。《山海经·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”据《淮南子·天文训》记载，撞倒不周山的是炎帝的后裔、古代部落首领共工氏。共工与颛顼争夺部落首领，共工在大战中惨败，于是愤怒地用头撞击不周山。支撑着天的柱子折断了，拴系着大地的绳索也断了，结果造成天向西北方向倾斜，日月、星辰都向西北方向移动；大地的东南角也陷塌了，所以江河都朝东南角流去。

411.传说中的财神赵公元帅是谁

1925年，毛泽东在《中国社会各阶级的分析》一文中写道：“这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想爬上中产阶级地位。”①

赵公元帅本名赵公明，是道教所信奉的财神，秦朝时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。赵公明塑像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。传说他能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道。传统风俗以三月十五日为赵公元帅神诞，认为祭祀他能令人致富。民间奉祀的方式有三种：一种是正月初去财神庙敬祀，一种是在家迎接财神帖子，一种是在店堂迎候由人装扮的财神登门。

412.你知道“嗟来之食”的由来吗

1949年8月，毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中写道：“美国人在北平，在天津，在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来……嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”②

“嗟来之食”是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍，出自《礼记·檀弓下》。战国时期齐国出现了严重的饥荒。黔敖做好饭菜、汤等食物摆在大路边，施舍给饥饿的路人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“嗟！来食！（喂！来吃吧！）”那个饥民瞪大眼睛看着他说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖于是表示歉意，但这人仍不肯吃，最终饿死了。

413.“不为五斗米折腰”的古人是谁

1915年，周恩来在作文《送刘蓉生先生出仕山西序》中写道：“宁学渊明，不为五斗而折腰。”①