第一百七十章 失意（1 / 6）

韩韫玉，作为韩家的大小姐，身份尊贵，但无论如何，她也没有办法拜托古代女子这一个身份。现代的女子思想开放，崇尚自由，婚姻恋爱都要以自己的喜好为第一标准，但是这放在古代是绝对不可能发生的事情。

就算是尚书大人韩永合家的小姐，依旧没能躲开时代对她的束缚。

古代女子讲究无才便是德，除了三从四德之外，还有许多规距限制，文化传统也是从一而终。于是才有了之前陆垚想要让大嫂许氏掌管钱庄的时候，一开始收到了全家人的反对的情况出现。

不仅如此，古代的细节规距很多，衣食住行，称呼地位等等，都有着许多的要求和限制。当然，这和古代那种特有的文化氛围是相关的，在这种环境中成长的女子，自然也就形成了一种畸形的价值观，所有的女子也都遵循着这样的价值观。

其实这么看来，向往自由，非要找一个自己中意之人嫁了的曹菡，反倒是更符合现代女性的独立思维。只不过，古代女子追求自由恋爱，通常也是不会有什么好结果的。

对于韩韫玉来说，其实下嫁到陆府，对她而言更像是一个任务，也就是说，不管陆垚有没有才华，就算是她写不出来那石头记，其实最后韩韫玉也是会听从父母之言，媒妁之约，嫁到陆家去的。只不过现在，看到了陆垚写出来的东西，韩韫玉确实是有些感兴趣罢了。

从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。

从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。

从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。

从女性健康地位来说，妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。

另外，在程朱理学盛行的宋代，更是有流传所谓的“饿死事小，失节事大”的说法，由此可见，此时的女子思想，还是十分守旧的。

当然，上面的这些，陆垚又何尝不明白？他其实并不在乎，韩韫玉下嫁到陆府，到底是不是因为韩永合与陆盱之间的关系，对于政治联姻这种事情陆垚也是完全没有兴趣。毕竟自己之后是要走出一条自己的路，和韩永合与陆盱都截然不同的一条仕途道路。

现在的陆垚，更看重的，是韩韫玉到底对于自己，有没有那么一丝丝的情意。至少，在那个时候，韩韫玉肯出头为自己解围，并且当面跟曹菡对峙的时候，陆垚知道，她确实是喜欢自己的。

可是，今日再细细想来，那时候的韩韫玉说的是什么话？完全是一个沉浸在红楼梦世界当中的女读者对于小说作者的一种爱慕。

爱慕，并不是爱情，陆垚心里十分清楚这一点。

可能是因为确实那之后见到韩韫玉的次数有些少，再加上后来自己一直忙着搞事业办比赛，渐渐的陆垚发现他对韩韫玉那个所谓的一见钟情的感觉，开始慢慢减弱。甚至于现在陆垚连自己第一次见到韩韫玉时候的样子都有些记不清了。

而这当中，曹菡，却是一次又一次的出现在陆垚的面前，给陆垚留下深刻的印象。

陆垚可是非常讨厌渣男的，就算是到了古代，可以一夫多妻，但是，他自己也不想说为了一个女人而去伤害另一个人。所以，他今天一定要找韩韫玉问个明白。