第338章 接通先天一气（1 / 3）

一般而言，气功可分两种，即养气与炼气：养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。...古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派：儒家气功以“修身养气”为目的；点火法入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。健身气功健身气功健身气功。两种气功锻炼功法：动功。

道家实修之我见（16）三忘一空

在人体内部运行着的各种气机，它们基本上都是靠“经络气机”的运行来完成自身气机的修复和填充、以及彼此间的气机交换的。我前面谈到“关元穴”是人体“元气”所在的位置，但人体的“元气”就正是发源于人体“丹田”（气海穴）这个地方的！但是，由于人体的“脏腑气机”和“经络气机”是属于“后天气”的范畴，故而作为我们人体“后天主宰”的“识神”（也即“意识”）是完全可以影响和干扰到它们的正常运行的！

道家实修之我见（15）三忘一空

总起来说，人体内部运行着的“气机”主要有“元气”、“阳气”、“中气”、“脏腑气机”、“经络气机”、以及“营卫气”（中医概念）、各种“邪气”、“病气”等几种。“中气”是维持人体内部生命运行的极为重要的一种气机，近代医圣彭子益先生把它比作是一个轮子上的“轴心”，人体十二脏腑气机则只是“轮辐”，只有“中气”这个“轴心”旋转起来了，人体十二脏腑的气机才能被它带动着也正常的运行起来。

第五篇静修十八秘2知命修真

而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练方法。然后眼观鼻，鼻观口，口观心，心观下丹田，最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。具体操炼方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。

先天气功不传之秘

在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓。1气足开关，八脉俱通开关者是通过以上练精化气，丹田气足，日久在静定之时，急觉丹田发热，气生气穴，这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)，气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。

命功阶段主要是炼气。采气法是外气内收的主要功法，也是命功的主要功法之一。玉清明目功中的捧气灌目等功法，就是以自身的内气注入眼内，以温热之气驱散眼中的虚寒病气，使眼部气血通畅。本门功法甚多，凡学本功者，应先学纯阳内丹站桩功（命功）。命功和性功是本门的主体功法，性命双修，方为全功。先天真气也是炼丹的药，周*太乙功为武当内丹派，属内丹派南宗修炼术，以炼内丹或称金丹为其主旨，所以周*太乙功就是太乙金丹大道。

'自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。诀曰：气是添年药，心为使气神；观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。

灸感是在做艾灸时患者一种气的变化。另外，由于心脑肾对于精血的需求量最大，肾精亏损，就会使得人体自动通过加大血液压力和流量的方法来解决心脑肾对血液能量的需求，而人体的心脏只有一个，满足了心脑肾的供血要求，自然就会使其它脏腑组织的血压增高，这就是血液不粘稠也会患有高血压的原因。

松腰功法【1】三心并站庄(庞明)

松腰功法【1】三心并站庄(庞明)【系列帖】-技法理论-太极中国太极拳门户网站-太...三心并站庄总口诀是：七窍闭合鼻撩天，踩气两手在穴边，三心并合心念处，身轻气爽笑天颜。腰对丹田，丹田气足腰椎脊柱自然可以向后伸直。而智能功的下丹田藏着肾气，中医气功认为肾也是藏人体五脏精华的，所以智能功的下丹田已经包涵了混元窍的内容，与传统功法的下丹田已经有质的差别，传统的下丹田一般放在肚脐下三寸气海穴的深处。

气功知识真气运行法理论基础谈谈意守丹田及三步功法。真气不足，体质衰弱，百病丛生。更根据现代生理学，制定了真气运行的特定呼吸法，使真气第一步集中在'中丹田'摄取能源（摄能），化生能量，到'下丹田'培养真气（固命），积气冲关；又根据祖国医学经典《黄帝内经'真气者，所受于天与谷气并而充全身'，从修练中丹田后天水谷之气下手，以后天充养先天，逐步转为凝神气穴，培养温煦丹田真气，使丹功筑基功夫更加稳妥、扎实。

夹脊双关

夹脊双关夹脊双关夹脊双关。安居既久，则神自化气，气自化精。诚如《性命圭旨中所说的那样：“此法自始至终丢它不得，起手时有救补护益之功，第二节有流戍就己之功，，第三节有添油接命之功，第四节有助火载金之功，第五节火有即济之功，第六节胎成而有沐浴之功，第七节温养而有乳哺之功，婴儿出于苦海，此时到岸不须舟，这着功夫方才用矣。因而素为古来修真之士所重，知之者从不轻易示人，以为“非大德大行者不可传”。