第396章 七真天仙宝传（1 / 2）

试论《七真天仙宝传的宗教内涵

罗忆南

摘要：清代《七真祖师列仙传、《七真因果传、《金莲仙史是由全真教的宣教文学——《七真天仙宝传道情改编而成的，而这一说唱文学又与全真七子的圣传《金莲正宗记、《七真年谱和《金莲正宗仙源像传密切相关。清理这部分的源流将有助于我们正确认识白话的生成模式、叙事特性和文化内涵．为史的撰写提供鲜活的个案。

关键词：明清；《七真天仙宝传；全真教；宗教内涵

在明清的创作史上，有相当一部分作品是由说唱文学改编成的，有的学者把这种称为书场。清理这部分的源流，将有助于我们正确认识白话的生成模式、叙事特性和文化内涵，为史的撰写提供鲜活的个案。清代《七真祖师列仙传、《七真因果传、《金莲仙史就是由全真教的宣教文学——《七真天仙宝传道情改编而成的，而这一说唱文学又与全真七子的圣传《金莲正宗记、《七真年谱和《金莲正宗仙源像传密切相关。本文对《七真天仙宝传反映的修仙条件、修炼过程及终极追求进行了初步探讨，为厘清从说唱到这一创作现象贡献绵薄之力。

1．性、善、缘：全真教人道修行的首要条件

性、善、缘即祖性、善行、仙缘是三个修仙的必备条件。祖性就是人道之人在人道之前被神仙选中度脱的资格，一般为神仙下凡投胎，未灭一灵真性。《七真天仙宝传中所提的七真祖性大多为此，即“九六原人”之数。善行分为两种：其一为祖辈积德深厚，且子孙有缘；其二为自身乐善好施，感动神仙前来点化。仙缘是在前两个条件具备之后的师徒之缘，修何道，成何仙，即看此缘分造化了。

祖性即为天生是否有慧根。能够得到仙家垂青，有资格被选中度化的凡人，必定都是根器深厚者。明清民间宗教说法：“至高神生老母自开天辟地以来先后派仙佛下凡，度脱皇胎儿女回到自己身边，共享快乐，永脱轮回。前两次分别度回四亿皇胎儿女，最后一次要将尚未归根认母的九十二亿皇胎儿女全部渡回天庭。”【1】因此，许多名气较大的高道或传说中的神仙，皆被列为九六原人之数。《七真祖师列仙传在第二回三祖师钟离、纯阳、韩湘指点王重阳度人时在梦境中指出：“他三师叫弟子天机泄露，万朵莲为万灵九六圆收。午会中十四运三期普度，要度满原来子回西还。”【2】397。回末诗中也说到“七真祖性注花中，朵朵毫光射碧空”【2】398。由此，可以得知九六原人之数与祖性关系之密切。祖性，即是否具有九六原人之命数及宿缘。而书中提到“万朵莲为万灵九六圆收”，“莲”在道教视野中被视为“性”。七真不但是拥有着九六原人的命数，而且是为首的“七朵大莲”。可见其根基之深，祖性之厚，因此他们的成仙也就是必然的。

善行是凡人被度脱必不可少的条件，道情中常常出现对于善行的颂扬，且多次在戒律信条中强调行善之必要，而且神仙在择人而度时，最先引起注意的也是善行卓著之人，只有累积善缘，受人称颂，才能得到仙家的青睐。王重阳之所以得到钟吕韩三仙的度脱，是因其父辈行善，感动玉帝，传下御旨，诏命八仙中的钟吕韩三仙下凡度人：“宋朝有个王维善，持斋念佛结善缘。家住陕西咸阳县，三十六岁得一男。长大成人更好善，五伦八德体行全。看见道士学经念，遇着和尚学参禅。钟离洞宾韩湘仙，三卿领旨休怠慢。去到凡间度人缘……”【2】392。重阳祖师的父辈，已积下善缘功果，到重阳祖师“长大成人更好善，五伦八德体行全”，方才得到神仙的眷顾。

七真的人道，同王重阳一样，具备了先天的祖陛，还要具备后天的德行。七真中的每一个人，在人道之前几乎都有为人称颂的德行。他们或者乐善好施，或者忠信孝悌，总之，都有着令人敬佩的善行或孝心。例如，在描述马丹阳时，富甲一方，惠及乡里：“他名马玉员外爵，家中豪富田地多。配合夫人孙不二，夫妻好善济落薄。”【2】404。

通过这些例子，我们可以看出他们的善行都有着自己的实施方式，富则乐善好施，穷则孝悌忠信，尊八德，重圣贤。因此七真及七真所度化的每个人在即将被度化之前的行为，都与“善”字紧密相连。总之，善行是他们在祖性之外，有机会证道成仙的外在必要条件。

仙缘是在祖性与善行之后的第三个重要条件。具备了以上两个条件，还要有遇仙之缘，即得遇名师。道、经、师是为道教外三宝，因而得到真仙名师的点化也是成仙的重要条件，它关系到仙位、品级，即仙家的“档次”。

全真七子在修道的过程中，各自经历不同，其中丘处机及郝大通的求师访道经历比较曲折。丘处机幼年好道，出门访师许久，却未遇到机缘相契的师傅，也没有找到心仪的道派，《七真天仙宝传中介绍丘处机求道所走的弯路，几乎将道教所有的修炼方法都陈述了一番：“到登州访明师拜求道讲，说的是炼南宫步斗踏罡。莱州府遇一师求把道讲，说的是采战功盗阴补阳。”【2】412。该回回末诗感叹道：“丘真觅道历尘寰，机发千门万户般。仙佛岂能容易得?访回本处领玄关。”点明得遇正途并非易事。通过丘处机的经历，既道出求师、遇师之不易，也暗示出对其他道派的态度和对各种目的访道人的讽刺。由丘处机的访道历程可以看出，仙缘的深浅关系到闻道的先后，更关系到得道的高下。

2．欲、戒、磨：全真教修炼的心路历程

欲念、持戒、磨砺是全真教在修心炼性时必须经历的一段过程。欲念即凡人所具之七情六欲，在道教视野中，这些都是人的牵累，只有摆脱了欲念的羁绊才能真正做到明心见性。但这些与生俱来的欲望并不容易摆脱，必须通过修持和磨炼来达到欲求的境界，只有到达这个境界，才能进入修仙之道。由欲到戒再到磨，直至心如死水，形如槁木，欲求，心一念，是全真道心性修炼的过程，也是一段非常艰难的过程。在修炼过程中“戒”是需要遵守的原则，而“磨”是对修炼者的考验。“戒”和“磨”只是修炼心性的过程，而最终的目标是要达到彻底的“空”。七情六欲是人与生俱来的天性，全真道的禁欲苦修就是要通过修持戒除这些本性，并通过魔考历练修行者摒除本性的意志。这样的过程在《七真天仙宝传中常常提到，阐述因果轮回的观念告诫人们纵欲的可怕，持戒的回报，磨砺(魔考)的艰难(往往都要经历九九八十一番考验)。

一旦人道修行就必须遵守戒律，而能够始终如一的持戒并非易事，因此全真道士往往要经历数次考验，经过重重磨炼来磨灭他们的欲念，通过重重考验测试他们持戒的意志。稍有差池，或教训惨痛，或前功尽弃。对持戒不专、欲念未净经历最惨痛的就是丘处机和刘处玄，二人的破戒正是人最为原始的欲念追求即所谓的“食、色，性也”。

丘处机从拜师人道即经历重重困难，他的修行过程是全真七子中魔考最多的一个。王重阳曾提醒：“你本是有奇缘大道全领，紧防备八十一磨难考惩。看相貌媵蛇纹饿劫凶狠，先受苦后方甜紧识肝心……”[21416。马丹阳曾因丘处机一念思饮而与其割断蒲团分路而行，令丘处机愧悔异常，决心“从今饿死不动心”，开始了丘处机的七次饿劫。只因饥饿思念米儿、面汤之心惨遭七次险些饿死的经历，可以说持戒修行异常严苛。

丘处机经历了饿劫，刘处玄则经历了色劫。刘处玄曾因一念之差而前功尽弃，被贬下界重新修炼。刘处玄经过勤谨的修炼，已经性命圆融，阳神出窍，元神飞升天庭：“元神上下任自便，色身利壳不管闲。晃朗透出威音面，元神直上九重天。”[2]470。离成仙可谓只差一步之遥。然而，却因色心未净而被贬下界重修。因为色心未净而功亏一篑，刘处玄悔恨不已，下决心将色魔炼正。经过重阳祖师的指点，刘处玄到娼楼妓馆修炼，达到见美色而不为所动的境界，最终色心炼尽，得成正果。