第1章 中医哲学基础（名词解释）（1 / 2）

1、《白虎通义:中国汉代讲论五经同异，统-今文经义的一部重要著作。又称《白虎通《白虎通德论。班固等人根据东汉章帝建初四年白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象;其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。

2、[仁]指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁者爱人，仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕"之道。克己复礼为仁，要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上,孟子进-步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德(仁、义、礼、智、信)之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

3、[天人合一]中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、为学之初与最高境界的关系之中。不仅表现在天性与人性的高度统一,而且也是社会伦理原则的高度统一,如儒家对人生所秉持的态度是积极入世救世的主张。

4、[为]道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“为”，而就其生长万物言，又是“不为”，所以“道常为而不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然,不要任意妄为。执政者更应该以“为”治国，才能“败”、“失"，达到“不为”。遵守“自然”法则，在处己、待人、应物上定能做到循道而行。

5、[白马非马]中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

6、[太极]太即大，极指极至。语出《周易?系辞上:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原,由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。

7、[天人感应]中国古代关于天人关系的一种神秘学说。人是仿效天而产生的，人是天的副本,而天是人的“曾祖父”，因此，人与天是同类的，而同类事物之间会出现相感相动的现象，所以，天和人之间存在相互感应的关系。天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化，后导致谶纬神学的出现。

8、[知行合一]明王守仁的重要哲学思想。王守仁吸收前人思想，针对程朱"知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一,对反对知行脱离有一定积极作用。不假外物，格物以复明本心，知行合一。

9、[经世致用]中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。

10、[道法自然]中国春秋末期思想家老子用语。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，法:效法，自然:自然而然，遵循本性，顺应规律。

11、[中庸]儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度"。

12、[五行]五行萌芽于殷商时代的“四方观念，从中央看四方乃是殷人的方位观。最早记录五行概念的是《尚书，《内经把五行学说运用于医学,对形成中医特有的理论体系有重大作用。通过取象比类，演绎确定天地之间事物的五行归属。中医用五行相生说明五脏关系，以五行相克说明五脏之间的制约关系。

13、[理学]又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。宋明理学分为程朱理学和陆王心学。