第1章 中医哲学基础（名词解释）（2 / 2）

14、[致良知]不假外物，格物以复明本心，知行合一。认为良知是心之本体,心为万物之本,故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

15、[三表]墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表,指法、仪;三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史经验判断言论事非;以广大民众的直接感性经验为是非依据;以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

16、[阴阳]萌芽于夏商时代，阴、阳二字最早见于甲骨文,二字合称最早出现在《诗经，原始阴阳意义:阳指阳光照射到的地方,阴指阳光照射不到的地方。具有哲学意义的阴阳概念出现于《国语。《易传将阴阳思想更加系统化理论化，它将阴阳提升到哲学本体论层面，并提出“一阴一阳谓之道"的命题。它不仅把阴阳看成是宇宙万物的本体，而且把阴阳当成描述、解释宇宙生命一切现象的模型方法。阴阳被提升为表示两种对立统一事物或同-事物中对立统一两个方面的符号。在长期的实践生活中，人们不断引申取义,产生了许多可以用阴阳概括的事物。

17、“反者，道之动”:反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义。自然界和人类社会中矛盾普遍存在，且矛盾双方相互依存，以对立的一方作为自己存在前提。矛盾对立面相互转化，如“弱者道之用”“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。

18、[性善论]孟子的性善论，认为人皆有善心,“善”就是上天赋与人的自然本性。由四心发展扩充形成四德:仁义礼智。人与其他动物有共性，而这不应该是“人的本性”。人之所异于禽兽的地方才是“人的本性”，不同之处就在于“四端”,所以应当发展“四端”。“人皆可为尧舜”，性善论肯定了每个人都有成为圣人的可能性。

19、[性恶论]荀子提出性恶论，自然本色并不具有任何道德因素，而表现为本能的欲望,人性就是天性。人天生就有好利，疾恶，耳目声色之欲，人对于本能欲望的追求与人的礼仪道德是格格不入的。顺其本能欲望的发展,抢夺社会资源，必然引起社会的纷争,成为现实的恶。

20、格物致知:宋代理学家的重要观点主张。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。格物，朱熹把格解释为至或格,即要达到事物的极至,穷尽事物本然之理。朱熹指出认识有一个由表及里，由浅入深的过程。格物之目的是穷理,穷理的实质则是要探究天理人伦，即社会普遍永恒的道德原则。并认为，“致知格物只是一事"，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理出发,认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事,致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。

21.体用不二:所谓“天道”和“天命是中国传统文化的基本概念,“天道”是体,“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，循环往复，谓之“天意"。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。这观念主要展现在其原创性的经典之作《新唯识论之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义.上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的“体用不二”与程朱“体用一源'的不同在于:程朱虽然肯定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，与用不离不杂的一种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的,他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论基础。(现代心学与理学)

22、《论语:是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。共20篇,492章,《论语记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。

23、正名:孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实"应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

24、不忍人之心:孟子日:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心:非所以内交於孺子之父母也,非所以要..所以，所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际，都能有此纯粹,条件，全感性欲求的本心...

25、和而不同:《论语.子路里有一句名言:“君子和而不同”。意思是说，作为君子,要善于调合各种矛盾，要善于跟别人和谐相处;但与此同时，当自己的意见不同于别人的意见时，要尊重别人的意见。孔子提出了君子和而不同’的思想。和谐而又不干篇一律,不同而又不相互冲突。