第20章 受聘不受薪励精纂巨著 守贫更守志倾囊护国宝（2 / 4）

采桑子

高城鼓动兰釭炧，睡也还醒。醉也还醒，忽听孤鸿三两声。

人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星，都作连江点点萍

1903年起，他任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，他悉心钻研康德、叔本华及尼采的哲学思想，将此类知识撰写成讲义文稿，两年间纂成《静安文集，其中以哲学观点评论文学作品《红楼梦评论及对科学与艺术区别的论述都给当时的学术界吹来一阵清新之风，颇为时人称道。

北上学部任事后，他又撰写出著名的《人间词话，这是他接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。其中还提出了著名的治学三境界——“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处；此第三境也。”

东渡日本四年，他转而钻研甲骨金石之学，先后撰写了考证中国书册制度演化的《简牍检署考、考证古代宫室之制的《明堂寝庙通考和考证古代服装及历代绵帛市价史的《释币。特别是与罗振玉合著的《流沙坠简，在敦煌学研究中让东西方学者所望尘莫及，成为近代简帛学的奠基之作。

归国居沪，王国维更是撰写出了《殷卜辞中所见先王先公考等轰动学界的经典论著。

王国维想把这些年的创作成果汇编成一套著作，书名定为《观堂集林。他仔细筛选自已多年的文章著述，特别是随罗振玉东渡日本期间和归国后在爱俪园之中所著之文，删繁挹华，详加整理。书稿编成后，由于缺乏资金短缺，一直未能付梓印行。

蒋汝藻是个重情重义豪爽之人，为感谢王国维竭心尽智为他编纂《乌程蒋氏传书堂藏书志和《乌程蒋氏传书堂善本书目，在编纂刊印乌程蒋氏传书堂藏书志的同时，慷慨出资，于密韵楼开始为王国维刊印《观堂集林。

1923年，《观堂集林终于面世，全书文稿至为精审，体例极是严谨，分作“艺林”、“史林”、“缀林”三部类。

其《艺林系遵《汉书·艺文志所设《六艺略，共八卷，主要有《生霸死霸考、《汉人以后所传周乐考、《战国时秦用籀文六国用古文说等87篇；

其《史林共14卷，主要考证古代历史，有《殷卜辞所见先先公先王考、《鬼方昆吾猃狁考、《太史公行年考、《毛公鼎考释序等122篇。他利用古文字史料考证古史，使古文字学和古史学有机结合，极大地提升了甲骨学、金文学的学术地位和史料价值，成为近现代考古学和古代文献相互结合的学术典范，提高了先秦典籍的可信度。

其《缀林共2卷，《艺林、《史林之外的所有篇目，皆归入其内，主要有《补＜家谱忠壮公传＞、《库书楼记等18篇和王国维诗词80首。

《观堂集林一书学术成就最大的地方表现在利用甲骨文和金文对商周历史和礼制的考证性研究，以此订正并验证先秦相关史料记载的真伪性上。当然，这首先就是考证甲骨文字，进一步确立了甲骨学的诞生和科学化、规范化，完成了甲骨学从文字学走向历史学的变革。如在《鬼方昆吾猃狁考一文中，他考证出猃狁一族在商周乃至于到了汉唐时代的民族演变历史：我国古时西北地区有一强梁之外族，其族西自汧陇环华夏，而北东及太行常山（今正定县）间，或分或合，时入侵暴华夏。其俗尚武力，而文化之度，不及诸夏远甚。历代华夏族对其称呼不同。商周时，称鬼方、称昆夷、称獯鬻；到宗周之时，则称其为猃狁；入春秋后，则谓之戎，继号称其为狄。战国以后，又称之曰胡、曰匈奴。考证出了匈奴族的演变历史。

就在《观堂集林和《乌程蒋氏传书堂藏书志、《乌程蒋氏传书堂善本书目都即将刊印完毕之际，王国维收到罗振玉“报喜”信函，要他“奉旨进京”，于“南书房行走”。王国维本就非追逐官场之人，其时也正醉心学术编著，故而未及便行，但他经不住罗振玉再三催促，只好将动身北上。

到在天津嘉乐园，罗振玉告诉他此次得以入值南书房全靠在日本结交的好友、原陕甘总督升允力荐，而在编撰《清史稿的柯劭忞也已幸得“懋勤殿行走”，这表明“皇上”已到亲政之年，也正在，为光复“大清皇朝”积蓄力量。王国维却感觉时局动荡，对“入职南书房”一片茫然。

罗振玉安排王国维在嘉乐园“候旨”，准备进京“谢恩”。王国维心中却是一片茫然，一方面既为前清“遗老遗少”，就得“奉旨”，就得忠心事主；另一方面，他不知道“入职南书房”能有何为。眼见得张勋复辟、袁世凯称帝一个个下场可悲，他看不到一囿居宫禁的小朝廷有光复之望。他彷徨、迷惘，陷入矛盾之中。