“大概如此。”李牧野道：“我最近研究历史发现一些有趣的事情，龙崇拜在现有考古记载中最早出现在红山文化里，在两晋之前，我们的先民是没有龙崇拜这个概念的，中华民族敬重的是屠龙勇士，还为此创造了屠龙之术，我想在那个时期，我们一定杀了很多这种传说中的生物。”
李牧野顿了一下，接着又道：“真龙天子这个概念是从五胡乱华以后才出现的，在那之前，龙也好，虎也罢，任何野兽都只是代表某种精神的图腾，算不上我们崇拜的神物，我们崇拜的是祖宗，是轩辕是蚩尤是三皇五帝。”
“好像还真是这么回事。”叶弘又来了兴趣，道：“我记得有一篇古文说的是除三害的故事，说有一人非常厉害，南海打虎，桥下杀龙，好像说的是晋朝时期的人物。”
李牧野道：“那是晋书周处传里纪录的事情。”接着又道：“方术上古之术，没落从东西周开始，复兴由东汉起，东汉光武帝刘秀笃信方术，身边有不少专门研究谶记和王气的术士，并且四处笼络术士，术士为刘秀登基及稳定政权，立下了汗马功劳。”
叶弘又道：“这刘秀在网络上被称为位面之子，论治世才干和人望气度都远逊王莽，眼光见地更差了不止一筹，但他偏偏就以少胜多，打败了无论是军事力量还是经济实力都远胜他的王莽，昆阳之战，先是流星入敌营，战时大风飞瓦，暴雨如注，滍水暴涨，在极短的时间内出现了许多反常的恶劣天气，并无一例外的是对王莽军造成极为恶劣的影响。”
李牧野道：“历史真相如何我们只能凭着只鳞片抓的印记去揣度，有些文献资料在今天看来荒诞不经，但却偏偏被古人一板一眼的纪录下来了，东汉淮南王刘安的门下有一批术士，其中有八人被称为八公，他们分别是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。《录异记》说他们八人“各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能”。”
《后汉书·方术列传》称“张衡为阴阳之宗，郎凯咎征最密，余亦班班名家焉”。又说张衡精通阴阳学，擅长占星术。
李牧野道：“之前我和安意如在阴阳门中看到他们供奉的一幅阴阳门祖师遗像，正是张衡。”
叶弘又不说话了，只认真听着李牧野说。
“晋代一百多年，方术盛行，出现了不少方士。按方士数量比较，东晋多于西晋，南方多于北方。这时的方士出现一个新动向，即方士形成一个个群体。葛洪从祖父师葛玄师承三国初年的左慈，葛玄常服气饵术，能用符，每醉则潜入水底，经日方出，被道教尊奉为“太极左仙公”、“冲应真人”。葛玄传业给郑隐。”
李牧野继续背书道：“郑隐从小研习儒学，明辨五经，对九宫、三奇、推步、天文、河洛、谶记均有涉猎。他从葛玄学习方术，受《九鼎丹经》《太清丹经》，年八十而体力充沛，后隐居霍山，不知所终。”
叶弘又道：“我记得你曾说起过，白云堂一脉便传承了葛洪的方术道统。”
李牧野道：“白云堂的传承可能要更复杂一些，老玄尘曾说白云堂是得到了两周国家图书馆封禁的密地。”又道：“咱们说了这么多，其实是在印证陈述一个事实，就是我们的一些文明在某个时期断档了，或者说被消弭削弱到非主流的地步，这个时期就是五胡乱华，那之后一个异邦教派在中华大地上兴旺了起来。”
“佛教！”叶弘又捧哏接了一句。
李牧野点头，道：“在中华本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的，汉代之前，只有龙神，而无“龙王”，隋唐之后，佛教信仰传入中华，龙王信仰遍及中土。”
接着又道：“在佛经中，龙王名目繁多，如妙不莲花经称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。”
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