刘六符见他故作谦虚，也不客气地追问道：
“既然大汗提到孔圣人，敢问洛大人，但不知圣人与普通民众之区别何在？”
“以、以鄙人愚见，人也者，物之至哉；圣也者，人之至哉。”
“哦，但不知此做何解？”
此时的洛怀川深觉若不能就此问题给出一个有说服力的答案，对方还会穷追不舍，遂沉吟片刻道：
“人、人之所以灵于物者，乃同物相较而言；圣之所以灵于人者，乃与人相、相较而言。
圣人揆（kuí）度物理人情之时，能杜绝‘勿意、勿必、勿固、勿我’之四、四种弊端。
于观照万物之时，无、无心而化，不知有我。究天人之际，感而为一，故可为、为圣人。”
刘六符一面聆听，一面陷入深深的思考，随即道：
“不知有我？感而为一？这不即是讲的佛家之清净自性，道家之道法自然观么？”
“刘、刘翰林果然睿智，在下自愧不如。”
洛怀川再一次谦逊道，只不过这次乃是发自肺腑之溢美之词。
兴宗见二人聊得欢，又闻洛怀川提到圣人观照万物的话题，遂问道：
“禅语有云：‘镜子无心，万物皆照，来而能应，去而不藏’，此与圣人观照万物之能力有何本质区别呢？”
洛怀川心里明白，这兴宗对儒释道三教之理皆融会贯通，倘若自己一时语塞，必然跌了大宋之颜面。