“人类科学已经深入人心，他们的文学作品对未来富有想象，像《2001，漫步太空、《银行帝国、《自私的基因等文学作品已经大大拓展了人民群体的认知能力。即使他们看见我们给他们制造的所谓神迹，他们自然也会与科学相结合。”
希子的解释，似乎给他抓到了什么，“与科学结合，不是更能捕获人心吗？我们给他们呈现的是真正的科学技术，而不是伪科学。”
“真正的科学技术的建立在他们的认知范围内，人类对我们的科学技术是知的，他们过于自由的人文主义也会阻碍他们的内心世界，去相信崇拜一种虚缥缈的镜像世界。
我????????????们换个角度想象，你身为天文学家，假如一个更加高等文明给你呈现神迹，你会抛弃自己吗？你会盲目崇拜吗？你会甘愿受驱吗？”
听希子这么解释，仁川冷静想了想，摇摇头表示不会，但他并不满意希子这种解释，他觉得这是不全面的。他翻了翻人类信仰，快速梳理着那些曾经被人类视为神迹的事迹。
发现人类很多行为确实是受到了内外在因素影响，如宗教信仰、传统文化、风俗习惯、金钱等内外在因素。
仁川据此反驳道：“用人类的话说，每一个人都是独一二的个体，他们各自都拥有自己的自由意识，你刚才拿我作为单独个体举例是不正确的，希子，不可能所有人都跟我一样。
尤其对于那些科学家来讲，他们拥有着非比寻常的执着，我们的科学技术可以摧毁他们习以为常的信仰。
比如他们相信量子力学的不确定性理论，比如他们相信光速不变，我们可以改变光速，使他们的科学家信仰破灭，从而迷失自我。”
希子提醒他说：“你这是使人类科学家崇拜你呢？还是要使他们在科学边界迷失自我？”
“我当然是希望他们意识到自己的问题，科学的问题，从而令他们陷入能为力，从而对我们的科技神力充满崇拜。”
仁川太过高估大秦科技，从而低估了人类世界，他不了解人类心理活动，他根据就不了解人心。但他也不想就此打击他的积极性，在他兴头上泼冷水可不大好。
“其实你可以换个思路，或者换过方向，比如人类对金钱的渴望，我们在此可以大做文章。”
仁川正好也想到了这点，他仔细品味着人类那些不可思议的行为，就说：“嗯！言之有理。人类对金钱的渴望，对信仰的向往，以及被几千的思想文化束缚，使得金钱可以驱使他们，信仰也在驱使他们，甚至他们几千年或几百年形成的文化习俗也在驱使着他们。”
全部用驱使这种奴性的词汇似乎不太恰当吧？希子找不到特别有力的反驳，但又不是没有反驳的余地，。