第四十九章 茶仙(1 / 4)
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丹修炼源自,是人们在自我识的觉悟,对自我生持的一修持方。即是人的潜识深层处与感的觉悟,对人运的根改变,长生久视是终极的追与往。主张内炼成丹(内丹),用成(雷)。丹,单,一,单。惟无对,故名曰丹。一以清,地一以宁,谷一以盈,人一以长生。
中华修炼,源远长。教声称轩辕黄帝于广成子开始,“河图“、“洛书“是这一时期光彩照人的金丹大源的历史记录。开地人才整观模,是贯古今“易学“的始模型。易是金丹大的论础。
篇附《鼎器歌》,内有到:“真阳自动,元精出炉,至会,以手逆回鼎中,为甘露。”丹尊为“万古丹经王”。
“玄丹”,
“中丹”称(“中丹煌煌独无匹”),再上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴黄”)
佛教密宗说类教,包括有教擅的服气、服石、炼药、丹、符祭方术,追长生成仙,与教的渊源关,而被教吸收。
隋士苏元朗将《龙虎经》、《参契》、《金碧潜诀》纂为《龙虎玄要诀》,模拟金丹术的炼过,套用丹术语,归神丹于心炼。点是不着不落顽空,离句,越百非,而超终究涅槃。在以为础,终清虚无为,破迷。
司马承祯《服气精义论》《隐子》、《坐忘论》
孙思邈《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》书,讲行气、仙药、金丹、养、房中、炼养诸术,极为丰博,著我国唐教修炼方术的空繁荣。教中,如刘知古、吴筠、罗远、叶善、张、陶植、羊参微。《日月玄枢篇》、《幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗远、叶善注的《真龙虎九仙经》、玄先生《玄珠歌》、岳真子《玄珠心镜注》,
派要旨
修真,总不元丹,即元、地元、人元是。丹经中以修清静为元丹,修服食为地元丹,修阴阳为人元丹。要以述分为普遍。
大渊源于黄帝,而集大成于老子。一传尹文始,即关尹子。尹传麻衣人(即李名和),李传陈希夷,陈传火龙真人,是为文始一派。一传王少阳,开全真教一派。王少阳传钟离权,钟离权传吕纯阳。吕祖首传王阳,阳传邱长春,开北宗,又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾,海蟾传张紫阳,开南宗,是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹传陈希夷,递传至张丰,开一脉。)至若晋抱朴子葛洪,梁陶宏景隐居,均抱高世学,怀王佐才,对于丹学术,述著,传世不绝,惟非脉脉传承内。
北宗始祖,则均尊称阳真人王喆。世称北七真,即邱长春处,刘长生处传,谭长真处端,马丹阳处钰,郝广宁太古,王玉阳处一,孙清静不二(马丹阳妻)。七真又称七祖,皆阳弟子。
世称南祖,张紫阳开派,张传石杏林,石传薛光,薛传陈泥丸,陈传白玉蟾。总是南方人,是称南祖。张祖又传刘永年,玉蟾又传彭鹤林,均为不世杰出人,故又为南七真。派修为,以阴阳双修为主,故丹在功,回阳换骨,采铅,太乙归真,片晌工夫可成。又北七真中,马真究为阴阳成,故另开一支,马传宋德芳,宋传李双玉,李传张紫阳,张传赵友钦(缘督子),赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖,则均尊海蟾真人刘操。大张门则始于紫阳真人。派以张紫阳《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》,亦名林。金丹南宗近,北宗近禅。南宗思分为两一阶段张伯端。二阶段石泰、白玉蟾,是如不计《悟真篇》序分有争议的内容,则金丹南宗思实为一,非统一。(按陈撄宁曾言:“白玉蟾则自幼出,终身云水,未闻如光禅师还俗。”认为白清修证。)
陆西星创。陆字潜虚,青年时偏於儒,後转内丹,自称吕洞宾曾亲临北海草堂二十馀,密传丹,撰著《方壶史丛书》,辑刊《吕祖全书》,大阐丹,遂开东派丹功。
清咸丰年间李涵虚创·李为川乐山人,自称于峨眉山遇吕洞宾张丰,丹秘要·《缘汇录》,《宾翁自记》为《海山仙迹》,订《吕祖年谱》,以东派陆西星身自居,沿袭丹。李涵虚曾受张丰丹,以清静立,阴阳双修。李涵虚著有《车秘旨》,《窍谈》,《九层炼心》,《太上十经》,《申述》,《文终经》。
主清静阴阳双修。坊间行《张丰全集》,复渗杂另一张峰房中入,致失来面目,惟眼人,则一见可别真伪。
至若世称中派,则为尹真人师弟一派,有《圭旨》一书为修持准绳,主教参。如李纯、黄元吉,亦为派翘楚,二巨匠,类以儒说,(着毅一子杨毅廷亦)彻入精微,而不落窠臼。惟究实际,亦可归入北派清静丹。崆峒派丹亦如。
丹中千百门派,诀实难尽述,口诀亦不易全。故曰:“丹经万卷,在心传;口诀,须有师授。”至煞住,以上门派修炼要,容再为简述。
历丹经数巨大,可称浩瀚,如何才高效,是有志于丹研习的一大难。对,人有一个人感受,供大参考。
分门别类
丹有派说,包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另有钟吕派、全真教称。比如我们经可以到全真南宗这样的,实际上谓金丹南宗,跟全真教是没有大关的。过自身认真、会丹经文,我们大致可以分源,辨别宗派。当,古文这一功,少还是必需的,真的工夫,是没有偷懒的余地的。
丹经派别
从大的方面,北宋,别是宋真宗崇,是内丹经典暴发的时期,是内丹的成熟期。北宋以来,产生的丹派非,我们要关注比较统、对世影响较大的派别,进行分类,则丹经大致可分为丹祖经、早期丹经、西山派、悟真派、紫清派和期丹经。
1、丹祖经丹的发源,是非早的。《德经》、《文子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以黄老学派作可是说是有丹经必的祖经,世一切丹经均从中发挥而来,一是内丹诀的纲要。
2、早期丹经我们可以南宋,包括、唐、隋、南北朝、国和东汉以,这年产生的丹经典称为早期丹经。比较著名的有《周易参契》、《清静经》、《内观经》、《心印经》、《上清大洞真经》、《观经》、《混元阳符经》、《九生神章》、《吕泌园春丹词》、《真人高先金丹诗》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》以《钟吕传集》、《灵宝毕》、《西山群仙会真集》诸经,受早期影响的丹经非,典型的是《大丹指》、《悟真篇》。北宋张伯端于1075年完成《悟真篇》,这是内丹史上的大,《悟真篇》总结了北宋以来的内丹方术,继承了钟离权、吕洞宾的双修学说,且对陈抟《无极图》中“炼精气”、“炼气神”、“炼神还虚”思作了进一步发挥。受影响的丹经比比皆是,难以枚举,注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇注》、《仙佛源》、《金丹大要》、《大论》《书十二》,皆要丹经。
3、金丹南宗。该派南宋白玉蟾主要弟子创,白玉蟾与朱熹时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派,而有别,独标玄关一窍说凝神气穴,为丹。紫清派主要经典较,有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹百字》、《先金大玄奥口诀》和《翠虚篇》,派丹经和受影响的丹经,如《抱一子峰老人丹诀》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易参契发挥》,而期丹经则大分宗承玄关一窍说。
4、期丹经陈致虚是丹集大成,全真心修炼的工夫,自陈致虚大倡说,逐渐在期丹经中占有了非要的地。期丹经较要的经典有《方壶史》、《金丹大全》、《金丹真传》、《圭旨》、《张丰先生全集》、《周易参契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《书十二》、《乐集》、《园峤内篇》、《证秘书》和《乐育堂语录》。
从丹经身的质,包括鼎炉、药、火候、关窍和点方面,进行分类研习。
离坎阴阳、行、龙虎铅汞这术语而止步不!
大而论,除《周易参契》,丹经当以宋元为(包括时期),清为辅。宋元丹经大宗承古,含蓄积淳,读来饶有味,是我们为推荐的,当清丹经不应忽略。宋元丹经大存于《藏》中,有个别失收的,如赵友钦《仙佛源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩,我们的则不。上一节我们到说,丹的,在大上是一“框架-应用”模。在一个框架,可以产生几不的实际应用。这一点,丹与中医是类似的。实际上,二受数术学的影响,“框架-模型”的点,是禀承质。既是框架,就必须具备足够的包容。越要的丹经,往往越不会说,显的莫过于《周易参契》和《悟真篇》了。“参”一词,不是有“框架-应用”的味吗?这丹经的点,在于传,即丹框架。在这里,我们给研习丹的朋友们一个议,不要急于追什手,应该参详丹,领悟丹博大精深处(甚至不少丹经诗词,身的文采,是甚为可观的),再寻诀,自心应手。
宋元以的书丹经,《德经》和《周易参契》是必须要研读的。宋元丹经,我们推荐一主要的如:
《悟真篇》《悟真指详说乘秘要》《金丹大要》(上药、妙用、须知诸章要用心)《金丹百字》(序非要)《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》(玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快歌可作点)《翠虚篇》(紫庭经、丹归一论着眼)《崔入药镜》(字,共二百十六字)《规中指南》《中和集》《钟吕传集》《西山群仙会真记》以上宜熟研,另《吕泌圆春丹词》、《破迷歌》、《周易参契发挥》、《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇注》可以参。
清丹经,可以先如几篇:大论(《张丰先生全集》)玄肤论(《方壶史》)修真辨难(《书十二》)悟真指(《书十二》)车秘旨(《圆峤内篇》)《乐集》这是丹经主,历视,已囊括丹大端。《藏》中还有丹经,有价值存在,可作为一步研习的内容,以领略丹经的变万端,于中寻见宗,是一大乐。
《龙虎经》即《古文龙虎上经》,又名《古文龙虎经》《金丹金碧潜诀》,简称《龙虎经》《金碧经》,收入《统藏》太玄
《玄珠歌》《玄珠心镜注》《入药镜》《破迷歌》《灵宝毕》《钟吕传集》(钟吕派主要著作)
《悟真篇》,教内丹学著名典籍,成于宋神宗熙宁八年(1075)。作张伯端,人奉为金丹派南宗「祖」一
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