第59章 开启新时代（2 / 3）

真人超脱三界，可立身永恒，后世称之为天仙。

至人在天地之内，超脱寿限，后世称之为地仙。

神人形神俱妙，得寿千百，后世称之为神仙。

圣人精气神俱佳，可尽人寿，后世称之为人仙。

还有一种特殊的，修元神而不死，可白昼现行，化物为身，有地仙境界，却无地仙之体，后世称之为鬼仙。

正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本逻辑。万物皆自然，圣人亦自然。

而到了春秋战国时期，仙道兴起，人道衰落，部分功法失传，部分门派隐于人间，又分散到仙家手中，两相杂糅，从而衍生出一系列的道法，比如，剑仙之法，神炼之法等等。

这个时期，修炼仍旧是以追求长生为主，这部分的资料很少，小楠也只是根据仅有的一些资料旁证引用而已，猜测居多，但是姑娘着重说明了一点，就是在上古时期，讲究所谓的大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝对没有那些乱七八糟的东西。

第二个阶段，就到了先秦之后的时候，道法进一步的衰败，辟谷和食气成为了主要手段，简单来说，就是不吃东西，以天地灵气为食。

虽然比上古时期衰弱，修行也开始变得繁琐，但是仍旧属于正统，修行者也可寿命数百，容貌年轻，大能者，也可以肉身成圣，白日飞升。

这个阶段，也是修行门派井喷的时代，同样也是各个门派混战的时代，为了争夺资源和上古流传下来的道法，争的头破血流。

同样在这个时间段，道家的外丹术开始崭露头角。

丹者，单也，一者。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。

第三个阶段，是距今大概一千多年前的时候，小楠称之为变革期，汉朝以后，是修行门派最为兴盛的几百年，但是从唐代之后，修行门派的数量和功法都呈急剧直下之势，统治者为了方便管理这些散乱的门派，就扶持道门成为正统，统领天下门派，修行界也迎来了一次大的洗牌和改变，道门慢慢可以成为这片土地的修行界领袖，和佛门分庭抗衡。

之后，修行界的一大批修士，开始苦心钻研内丹之法，后人也随之加以研究和完善，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。

食气法和外丹突然断档，内丹大行其道，并有取代一切道法的之势，众多门派也开始依据内丹的修行功法开始繁衍发展。

到了第四个阶段，就到了元蒙时期，这时候国家动荡不安，门派也为了道统互相混战，北方创立了全真教，在统治者的授权之下，有了主管天下道教的权利。

同时，为了对应全真的崛起，原龙虎山天师教，茅山的上清教，阁皂山的灵宝派合为正一教，尊张天师为正一教主。

从而形成了北有全真，南有正一的门派格局，后来道教张伯瑞立南宗，归属全真，全真一时间风头无二。

此时的内丹道法已经极为完善，不过，这也是道教最后的辉煌，此后的张三丰昙花一现，自此道法便彻底的衰败。

……

杨逸看到最后，大概总结为：

上古时期的特点就是讲究与天同寿，长生不老，古仙时期就要差上一点，但是也注重长生之法，这两个阶段，根本没有后来的丹法。

到了变革期后，内丹兴起，后来的全真道教基本上否定了肉身直接成仙，诚然这时候的道法还注重性命双修，实则却是两者不可同时兼修。

内丹道法认为的最高境界，就是出元神，元神出窍之后留下肉身，元神脱离躯体达到飞升长生之道。

这姑且也算是长生，但是终究不是正道，失去了肉身，就失去了大道之机，想进一步达到更高的成就，就难上加难。

更何况，古籍里面对于元神的记载少之又少，实在是没有什么确切的证据，除了张伯瑞有一些零星的事迹之外，就再也没有典籍可查。

总之，杨逸认为，道家的修炼体系，就是从人道，到仙道，到食气服用外丹，再到修内丹而出元神，其实就是说修士的能力是越来越低，但是修行的功法却是越来越难。