第一百四十章 思想 风气 国运——汉儒（3 / 5）

不要有任何的怀疑，不管是秦律还是汉律，律法的第一负责人都一定会是君王。

在那个时代，律法是用来协助统治，制定规则的东西，所以公羊学派和律法有着本质的冲突。

当大地在前的时候，公羊学派可以用以国仇家恨，他利大于弊。

所以汉武帝的独尊儒术不仅仅是因为神权和君权的合二为一，也是因为真的需要这个思想外加公羊家的复仇思想让举国之力凝聚在一起。

要帮助他去和那塞外的匈奴死斗，胜利也好，失败也好，一定要死斗到底。

可当汉宣帝时期，外敌已经没有了真正的威胁之后，公羊学派可还有当初那傲然的地位？

董仲舒当初不管是为了儒家还是为了自己亦或者是为了公羊学派，他都找到了一条路，那就是放弃自己的信念，去全力维持君权。

可很明显，就公羊学派那些人吧，别说那个时候他们傲气正盛的时候。

就是到了末期，无论是那清朝中晚期的常州学派，还是说康有为、梁启超等人利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说，作为其维新变法的理论依据。

他都不是那种能够忍耐的主儿。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇的主张思想。

那是妥妥的莽夫流。

在汉宣帝的支持之下，谷梁学派看似胜利了，但在汉史之中，那可怜巴巴的寥寥几笔，和动辄上百人的公羊学派弟子。

无不证明着汉宣帝的那点算计让公羊学派的人直接踩在了脚底下，最后还给他啐了一口。

之后在失去了朝廷支持的公羊学派广泛利用在了边疆之地。

汉代的“将门”良家子系统也是证明着这件事情，公羊学派的力量依旧猖狂。

而同样在北疆之地盛行的公羊学派到了中原之地，慢慢的就出现了问题。

这也因为匈奴的内附需要让大汉的国民忘记对他们的喊打喊杀，所以打压极致复仇的公羊学派那自然是不遗余力。

举个例子，如果你在北地因为复仇杀了人，那么只要有人说情，便可以将你保住。

就算是没有人为你说情，你去逃亡，也会有人为你网开一面，当做没看见。

就算是你连跑都不想跑，你被判死的可能性也不大。

可在中原.....当年有个叫做徐庶的，为了逃难脸也不要了，名字也不要了，拖累着好兄弟石韬一块逃窜了出去....

求情？

早就有人等着有人来求情呢，来一个弄一个！

所以在汉末时期你就能够很明显的发现，如果提及了游侠儿，多为北地或者江淮之上，那都和某些势力挂钩了。

早就已经不是当年那惩奸除恶，路见不平一声吼的存在了。

在漫长的时间长河之中，董仲舒的流派仍然留存了下来，但是那宣扬复仇论调的公羊学派则是逐渐落寞甚至出现了断档消失。

而这种情况的后果，北疆的异族成为了内迁的主要人口来源之一。

失去了公羊学派的支持，异族和汉人之间的仇恨也就慢慢的被抚平了。

虽然在桓帝灵帝时期，并州丢了一大半，大汉也被鲜卑打得和三孙子一样。

但无论是当初的朝臣，还是后期的袁本初，曹孟德都十分默契的忘记了这个事实。

因为相比较于仇恨，小冰河时期和长久战乱带来的人口短缺需要大量的人口填充，而北疆的异族就是最好的来源。

当然，如果仅仅是将他们迁徙进来，那么这仍然不够。

你把你家里的房间让出来了两三间给了外人，然后让他帮你干活作为房租，这件事情本身是没有问题的。