第四十七章 滕王阁（二）（1 / 1）

萧谨说到这里，停顿了一下，吃了一口肉，喝了一酒，继续说道：“宋朝时，主要精力放在开发湖广、江西、福建和岭南广东地区，还是通过这种一手拿刀，一手拿儒家经典的扩张方式，花费了三百多年，这些地区在宋朝结束时，才变成了我们华夏族的区域，到了本朝，主要消化西南贵州、云南、广西三省和四川西部地区，去年崇祯十年西南的奢安之乱结束时，西南一带基本成为我华夏的本土了。”

“一手拿刀，一手拿儒家经典的扩张方式？这么说儒学思想曾经是我们华夏民族的扩张利器了，怎么现在成了阻碍华夏民族发展的绊脚石了？”郑森听完愣了一下，说道，他没想到被师父贬得一无是处的儒家思想竟然曾经有这么大的用处。

“这个世界总是不断变化的，儒家思想的变异要从宋朝开始说起，自从宋太祖赵匡胤区分文武，又崇文抑武之后，从科举考出来的文官阶层逐渐掌握了极大的权利，开始凌驾于社会所有阶层之上，团结起来的文官阶层力量甚至比皇族还要大。为了巩固手上的权利，宋朝后期，文官阶层选择“存天理，灭人欲”的程朱理学为官学，统一所有儒生的思想，无限拔高道德的作用，儒生只需要背诵，不能有自己的见解。一个掌握极大权利的文官阶层还有统一的思想，文官阶层的力量自然就变得异常可怕，没有任何阶层的力量再能挑战他们的地位。”萧谨说到这里停顿一下，继续说道：“可是文官们忘记了一个道理，流水不腐，水是如此，思想方面也一样，当一种思想一成不变的时候，这种思想哪怕是一池清水，也很快会变成一池臭不可味的脏水。”

“原来如此，弟子明白了。”郑森点了点头，说道，他想起之前几年前萧谨给他上过的一节课——流水不腐。

“儒家思想虽然现在腐烂了，不过将它彻底抛弃并不可取，毕竟它与我们华夏民族捆绑太深，只要我们正视它存在的问题，想办法将问题解决，就能让它重新成为华夏往外扩张的思想利器。”萧谨看着郑森，很郑重地说道，他觉得只要打破儒家思想一家独大的局面，再把儒家思想改造一番，儒家思想还是有点用的，不宜直接抛弃。

“恩，弟子知道了。”郑森点了点头，说道，其实他心里对儒家思想还能不能改造是打问号的，只是萧谨说得头头是道，他不懂如何反驳，只能点头赞同了。

萧谨觉得汉族儒教的这种扩张方式跟欧洲人一手拿枪，一手拿圣经的扩张方式差不多，甚至更高明，只不过汉族是在周边扩张，扩张的地方都成了本土，还错过了大航海时代，不像欧洲人在海外有这么多殖民地，才给人一种汉族人没怎么扩张的错觉。

当然了，从现代世界的版图来看，儒家社会的扩张速度跟基督教和***教的扩张速度相比，差了很多。萧谨觉得造成这种局面主要有两个原因，第一个原因是扩张方式不同，基督教和***教的扩张都是通过教士传教，快速扩大信徒数量的方式来扩张的，我们华夏民族的儒教主要是采用宗法制来扩张的，上层是通过血缘、功臣的分封制来扩张土地，底层是通过血缘关系组成的宗族人群来扩张，三者一对比，明显儒教的扩张方式要慢一些。

第二原因主要是秦始皇统一列国造成的，周朝时期扩张这么快主要是由于采用了分封制，这种细胞分裂式扩张的速度是相当快，不过这样的扩张太容易引起大规模的内战了，秦始皇统一列国改分封制为郡县制正是为了避免战国时期列国争战不休的悲剧重演。分封制虽然在秦朝之后也存在了很长时间，但郡县制逐渐成为主流，到隋唐时，郡县制正式取代分封制，整个华夏世界正式统一成为一个庞大的大帝国。这样的大帝国有利于集中资源形成强势的国力，有利于维护内部的稳定和形成统一的价值观，加强认同感。

郡县制优点很多，但缺点也有，比如跟分封制相比，郡县制的扩张速度就不怎么好，像越南从中国分离出来之后，扩张的速度就非常快，七百年的时间，领土足足扩张了四倍之多，如果华夏儒家社会一直采用分封制的话，萧谨觉得扩张速度绝对很快，至少中亚地区、东南亚地区和大洋洲肯定会被纳入华夏世界的版图，不过还想再统一成一个大帝国是别想了。

想想穿越前现代世界欧洲一盘散沙的样子，组成一个欧盟还整天闹个不停，面和心不和，抵抗一个传染病各国还会互相封锁物资出口，萧谨觉得中国这样就挺好了......而华夏儒家社会采用郡县制形成统一的大帝国，不再采用分封制恰恰避免了这种情况出现。

三人里萧谨是绝对的主角，一直讲个不停，郑森时不时地提出他的疑问，只有高升一直没有说话，他一直默默地坐在旁边听萧谨给郑森上课，他觉得萧谨的观点很新颖，不过他仔细想想，华夏族的扩张似乎确实是像他说的那样。

萧谨三人在滕王阁上边吃边聊边，他们在滕王阁呆了足足半个时辰，直到天有些黑了，他们才和四名护卫一起走下滕王阁，往南昌城走去。

南昌城里街道也跟安庆城的差不多，街道脏，街头巷尾堆满了垃圾，郑森看到不再大惊小怪了，他有点麻木了。

“一个钱压倒权的社会就是这样子了。掌握大量财富的有钱人只顾赚钱，没有掌握多少财富的政府根本拿不出钱来修理公共设施。”萧谨轻声跟郑森说道。

“恩，弟子知道了。”郑森轻声应道。